Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»
Коялович Михаил Иосифович - историк (1828 - 1891). Учился в Санкт-Петербургской духовной академии, где занимал сначала кафедру сравнительного богословия и русского раскола, затем кафедру русской истории гражданской и церковной, а после разделения этого предмета на две самостоятельные кафедры - гражданской русской истории. В 1859 г. напечатал первый том своей магистерской диссертации: "Литовская церковная уния", в 1862 г. - второй том ее. В "Дне" И.С. Аксакова помещены его лекции о западнорусских братствах и по истории Западной России (последнее издание 1884, с приложением этнографической карты). В 1865 г., по поручению археографической комиссии, им изданы "Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношения к Восточной России и к Польше", с переводом на французский язык; в 1869 г., по поручению Академии Наук - "Летопись осады Пскова Стефаном Баторием", по поручению археографической комиссии - "Дневник Люблинского сейма 1569 г.", с переводом на русский язык, в 1872 г.- "Русская историческая библиотека", т. I, в 1873 г. - докторская диссертация: "История воссоединения западнорусских униатов старых времен" (до 1800 г.), в 1880 г. - брошюра: "Три подъема русского народного духа для спасения русской государственности в смутные времена". В 1884 г. вышла в свет часть курса Кояловича по русской истории: "История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям". По словам Кояловича, "в истории область объективных истин весьма невелика, а все остальное неизбежно субъективно"; он следовал поэтому тому субъективизму, который больше всех других "обнимает фактическую часть русской истории и лучше других освещает действительные и существенные ее стороны". Такой русский субъективизм Коялович находил в сочинениях славянофилов. Того же славянофильского направления держался Коялович как в своих журнальных статьях (преимущественно по истории Юго-Западной Руси), так и в речах, из которых выделяется произнесенная в санкт-петербургском славянском благотворительном обществе речь на тему: "Историческая живучесть русского народа и ее культурные особенности" (1883). Он стоял за возможно тесное общение между славянскими племенами, за объединение их под знаменем святых Кирилла и Мефодия . Полный список трудов Кояловича см. в статье профессора Пальмова ("Славянские Известия", 1891, декабрь).<br>... смотреть
(1828 - 1891). Учился в Санкт-Петербургской духовной академии, где занимал сначала кафедру сравнительного богословия и русского раскола, затем кафедру русской истории гражданской и церковной, а после разделения этого предмета на две самостоятельные кафедры - гражданской русской истории. В 1859 г. напечатал первый том своей магистерской диссертации: *Литовская церковная уния*, в 1862 г. - второй том ее. В *Дне* И.С. Аксакова помещены его лекции о западнорусских братствах и по истории Западной России (последнее издание 1884, с приложением этнографической карты). В 1865 г., по поручению археографической комиссии, им изданы *Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношения к Восточной России и к Польше*, с переводом на французский язык; в 1869 г., по поручению Академии Наук - *Летопись осады Пскова Стефаном Баторием*, по поручению археографической комиссии - *Дневник Люблинского сейма 1569 г.*, с переводом на русский язык, в 1872 г. - *Русская историческая библиотека*, т. I, в 1873 г. - докторская диссертация: *История воссоединения западнорусских униатов старых времен* (до 1800 г.), в 1880 г. - брошюра: *Три подъема русского народного духа для спасения русской государственности в смутные времена*. В 1884 г. вышла в свет часть курса Кояловича по русской истории: *История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям*. По словам Кояловича, *в истории область объективных истин весьма невелика, а все остальное неизбежно субъективно*; он следовал поэтому тому субъективизму, который больше всех других *обнимает фактическую часть русской истории и лучше других освещает действительные и существенные ее стороны*. Такой русский субъективизм Коялович находил в сочинениях славянофилов. Того же славянофильского направления держался Коялович как в своих журнальных статьях (преимущественно по истории Юго-Западной Руси), так и в речах, из которых выделяется произнесенная в санкт-петербургском славянском благотворительном обществе речь на тему: *Историческая живучесть русского народа и ее культурные особенности* (1883). Он стоял за возможно тесное общение между славянскими племенами, за объединение их под знаменем святых Кирилла и Мефодия . Полный список трудов Кояловича см. в статье профессора Пальмова (*Славянские Известия*, 1891, декабрь). См. также статьи: Аксаков Константин Сергеевич ; Забелин Иван Егорович ; Коялович Борис Михайлович ; Миллер Герард-Фридрих (Федор Иванович) ; Ольгерд ; Россия, разд. История ; Россия, разд. Источники русской истории и русская историография ; Россия, разд. Церковная история ; Семашко Иосиф ; Соловьев Сергей Михайлович ; Филипп (в миру Федор Степанович Колычев) ; Цветаев Дмитрий Владимирович .... смотреть